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        客家人的海洋精神與當代意義探究

        發布時間:2012-07-26 11:05   作者:劉道超 練必榮   [字體大?。?a href="javascript:ChangeFont(20);">大 ]

        客家人的海洋精神與當代意義探究

        ——以北??图覟橹行?/span>

         

        劉道超  練必榮[1]

         

        內容提要:客家的“海洋精神”,包括:不畏艱難險阻、堅韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神,超強的適應力,巨大的包容力,無窮的孕育力與創新力,寬闊的胸懷與崇高的精神,以及堅強與堅守等方面的內容。這些精神,曾經支撐客家族群創造了生存、發展與民族和諧眾多方面的奇跡;研究總結并弘揚這一精神,不僅對客家族群本身,乃至于國家的發展,人類和諧共處理想社會的建構等,都具有十分重大的意義。

        關鍵詞:  客家    海洋精神      北海    廣西

         

        曾有學者指出,客家人的身上天生地具有一種“海洋精神”。[2]但這所謂的“海洋精神”究竟包含那些內容?它們在客家族群形成與發展的過程中,曾經發揮什么作用?在當今世界一體化、同時又充滿沖突與矛盾、動蕩不寧的格局中,這種精神又具有什么價值與意義?則未見論述。

            討論客家族群的“海洋精神”,首先要明確“海洋精神”到底應該包含那些內涵:

        大海是孕育生命的搖籃,具有無窮的孕育力與創新力;

        大海遼闊無垠,蘊藏著無限的寶藏,樂于付出不計回報,具有博大的胸懷與無私奉獻的精神;

        大海廣納百川,成就其無窮之大,具有無比強大的適應力、凈化力與包容精神;

        同時,大海又極其險惡、暴躁、神秘、變幻無常,對人類有巨大的挑戰性,絕對考驗人類的意志和力量。因此,大海又是不畏艱難險阻、堅毅勇敢、敢作敢為精神的象征。

        此外,大海必有礁石、島嶼相伴。大海的一往無前,與礁石、島嶼的堅強、堅守相應,也應該是海洋精神的重要組成部分。

        因此,我們理解,所謂的“海洋精神”,至少應該包括這幾種內涵:1、不畏艱難險阻、堅韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神;2、超強的適應力;3、巨大的包容力;4、無窮的孕育力與創新力;5、寬闊的胸懷與崇高的精神;6、堅強與堅守。

        眾所周知,客家以山居、農耕文化為特色。北海則不同。今北海60余萬客家人,多數濱海而居,其中不少就住在四面環海的海島之上,以“海耨”為生。北??图沂呛韧馍儆械摹盀I??图摇?。故本文以北??图覟橹行?,旁及廣西客家的相關史實,探討客家族群的海洋精神及其當代價值與意義,希冀對客家歷史文化之研究、客家社區之發展、國家之強盛與人類社會之和諧有所助益。

         

        一、不畏艱難險阻、堅韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神

           說到大海,給人印象最為深刻的,就是大海的兇險、狂暴與神秘莫測。它時而風平浪靜,時而狂風驟起,掀起滔天巨浪,而當海嘯發生之時,更是勢不可當,人,以及由人類構建的物質,一概掃蕩無余。面對大海的巨大威力,人類只有感嘆自己的渺小。因此,“海洋精神”讓人想到的,首先就是不畏艱難險阻、堅忍不拔、勇往直前、敢為人先的精神。

        在這一點上,客家人有兩個方面的表現十分杰出:一是不屈從環境,不滿足現狀,勇于追求幸福生活——表現為不斷的遷徙;二是敢作敢為,敢為人先,不達目的,永不罷休,人稱“硬頸精神”。

        與大多數中國人安土重遷不同??图胰艘矡釔圩约旱募亦l,也眷戀故土,但若因各種原因,譬如異族入侵、匪患頻仍地方不寧,或遇災荒,或因家鄉土地過于逼仄,使故土不再宜居,如此之類,客家人就會想到外遷,并付諸行動。由此產生動人心魄的五次(或說六次)大遷徙。開始時,主要是因為外力逼迫而被動外遷。明清以降,“則主要出于謀生,并在農業、商業、手工業和采礦業等行業從事開拓,以自發性的經濟移民為主?!?/span>[3] 即從明清開始,客家人由前期的被動外遷,變成主動的外遷,為謀求更大發展而遷。

        譬如廣西。唐宋時已有客家徙居,多數是在明清時期,從福建至廣東,沿西江逆流而上。除少數人經過長途跋涉一步到位之外,多數是幾經輾轉,“蛙跳式”前行,歷盡艱辛,最后才定居下來,散居廣西各地。

        俗話說:“在家千日好,出門一日難?!焙螞r是舉家遷徙,前途未卜,扶老攜幼,其艱難與困苦,今人難以想象。不論渡海,抑或陸移,都是如此。

        一位渡澳客籍鄉親回憶說:“當年南中國海上流亡之際遇,幸蹇各殊,不一而足。有航行五七日到達彼岸者,有漂流數十日饑渴而死者,有遇風濤沉船而合家葬身魚腹者,有遭遇海盜奸殺而沉冤海底者。甚至水盡糧絕,在求生本能下噉食尸體者,亦間有所聞??傊畾v劫之慘,絕后空前?!?/span>[4]

        陸路遷徙的艱辛與慘烈之程度亦不比渡海遜色。諸如:遷徙途中遇盜匪打劫,老弱不堪旅途而疾病死亡,或因子女過多而年幼,無法關照而遺棄,其甚者易子而食,亦間或有之。[5]

        外遷之路如此艱辛,生死未卜,并且即便幸存下來,也不一定飛黃騰達。為什么客家人還要如此執著地向外遷徙?為什么會“情愿在外討飯吃,不愿在家掌灶爐”?為什么甘于困守家園者被譏諷為“灶下王”?為什么當年渡洋赴新加坡與南洋各地的客家人,甚至喊出“餓死不如浸死[6]的豪言壯語?黃、劉諸姓更是以“任從隨處立綱?!睘樽逵?,[7]鼓勵子孫主動遷徙,尋覓理想的拓展空間。凡此種種,表明客家人身上具有一種不甘現狀,不屈從壓力,勇于追求,為了拓殖發展,“明知征途有艱險,越是艱險越向前”,為了追求更加光明的未來,哪怕死在途中,也要奮力一搏的精神氣質。

        其次是敢作敢為,敢為人先,不達目的,永不罷休,人稱“硬頸精神”。這在政治與經濟等領域均有大量表現。

        在政治上,宋末之文天祥,明末之袁崇煥,清末之孫中山,以及洪秀全,黃遵憲,葉劍英,無一不是敢作敢當,敢為人先,敢干斗爭,不怕失敗,不達目的,永不罷休。其百折不撓的英雄氣概,至今令人蕩氣回腸。

        在經濟上,也是敢作敢為,敢為人先,敢于涉足常人不敢干的行業。世人常說:“客家人開埠,廣府人旺埠,潮洲人占埠?!笨图胰嗣棵砍洚斉G斬棘開疆拓土的“拓荒?!?。有無以計數的荒野、村落、墟場,為客家人開辟。解放前,廣西南部的合浦、中部的柳城、賓陽等地,以及湖南的瀏陽等客家聚居地,均以煙花爆竹為重要產業——敢于在肖煙火藥的威脅下找機會。上世紀八十年代改革開放后,陸川客家的風炮補胎,一度風行天下。北海合浦客家人的建筑承包,亦一馬當先,不僅馳騁廣西,更活躍于整個中國。純客家的合浦縣公館鎮,更是在工商業的發展中,以建筑承包、水泥、煙花爆竹等生產為龍頭,諸業并舉,長期執合浦縣經濟之牛耳,對合浦縣經濟的發展產生舉足輕重的影響。

         

        二、超強的適應力

        “海納百川”,既是一種胸懷、包容力,也是一種適應力與凈化力。

        客家人外徙異域,人地兩生,面臨著極其嚴酷的挑戰,包括自然環境與人文環境兩個方面??图胰藨{籍毅力與智慧從容應對,很快成為環境的“適者”。

        宋元以后,客家人陸續遷徙北部灣濱海地區。清咸同年間土客械斗后,大量戰敗的客家人遷至廉州合浦沿海一帶,更有部分客家人遠渡潿洲島。上世紀五、六十年代,因為興修大型水利工程,又有部分客家人徙居濱海地區。這些被迫改變生存環境的客家人,先以最熟悉的農耕技能求生存,努力墾植。面對大海的風險與誘惑,雖然深知“行海走馬三分命”,客家人勇敢地開始了“耕?!钡膰L試。

        經過幾年、十幾年甚至幾十年的學習、實踐,不知流了多少淚,摔了多少跤,暈了多少船,喝了多少海水,習慣于山耕的客家人,終于掌握了從大海耕獲財富的技能。他們逐漸學會了挖泥蟲沙蟲、學會了撿螺捉蟹、學會了織網修網、學會了造船修船駕船、學會了協作,撒網拉網、設釣下勾、近捕遠撈,由原來的山耕農戶,變成不折不扣的靠海耨為生的漁民。[8]

        對環境的適應,是否善于利用當地資源也非常關鍵??图胰诉@方面的能力也非常突出??图胰顺醯奖焙迧u,先是利用當地竹木搭建簡易竹寮或茅寮?;蛴卯數攸S土、砂子與珊瑚石等為原料,夯墻建屋?;驘捘酁榇u砌墻蓋屋。繼而以鐵釬鑿取火山巖石,砌墻蓋瓦屋。潿洲島上沒有自然河流,湖泊亦少??图胰死卯數氐屯莘e水地,開墾水田,種植水稻,結束了當地不生產稻谷的歷史。

        原住民長期在當地生活,形成一套與環境相適的生活方式??图胰颂撔南蛩麄內〗泴W習,縮短了與當地環境相適的進程。

        在飲食習慣方面,廣西客家人愛生吃,嗜“異味”,與當地原住民食俗影響有關。清·黃釗《石窟一征》說:“俗好食魚生?!徉l所膾皆鯇魚,鰱魚亦偶膾之?!?/font>[9]而其根源,乃上古越人“不火食”習俗之遺存。在食材方面,廣西客家人“行蟲走獸”無不以為食,亦與嶺南越人喜食“異味”之俗有關。周去非《嶺外代答》卷十載:“僚人,……以射生食動物為活,蟲豸能蠕動者皆取食?!?/span>[10]卷六載:“深廣及溪洞人,不問鳥獸蟲蛇,無不食之?!?/span>[11] 今桂北龍勝縣及桂西北等地的客家人,仍以“魚生”為美味,宴客必設之。合浦客家人愛爆炒或油炸筍蟲、蜂蛹等物,亦有此遺意。

        在人生禮儀方面??图胰巳牍鸷?,吸納了當地越人“用檳榔為聘”的婚嫁禮俗。早在宋代,嶺南“蠻僚”已有此俗。至明清時期,兩廣盛行。明朝王濟《君子堂日詢手鏡》載:“有女之家,初不計財,惟檳榔數裹為聘?!?/span>[12] 因為嶺南夙稱“瘴之地”,而檳榔具有下氣、消食、祛痰的功用。常食檳榔,有助于提高免疫力??图胰瞬粌H像當地人一樣平時食用檳榔,亦引為婚聘之禮。

        面對人地兩生的環境,客家人一方面不畏艱難,信心滿滿地迎接挑戰,迅速適應當地環境;另一方面又虛心向當地人學習,努力縮短適應的過程。當然,客家人向當地人學習,是有選擇的,如同大海的凈化功能,既吸收有助于自身肌體的營養,又有效保持族群文化的獨立與完整。

         

        三、巨大的包容力

        大海的廣袤無垠,成為胸懷寬廣的最佳象征;大海的廣納無拒,為世人塑造了接納與包容的理想典型。而寬闊的胸懷與巨大的包容,正是形成海洋既浩大無垠又和諧統一的根本原因。

        客家是一個因遷徙而形成的族群??图胰诉w徙的目的是為了尋找更理想的生存空間,因此,這是一種“良性的遷徙”。為了盡快實現“在地化”轉化,達到和平拓殖的目的,客家人在增強文化認同、增加自信的同時,更以大海一般的胸懷,對當地族群及其文化表現出一種由衷的尊重與巨大的包容。主要有:

        其一,尊重相鄰各族,參與并選擇性吸納他族習俗。

        “入境問禁,入國問俗,入門問諱,”[13]是漢族與其它民族或族群交往互動的優良傳統??图胰耸菍⑦@一傳統發揚光大的最佳典范??图胰顺煸谧爝叺摹叭豚l隨俗”,本質是尊重當地民族,包括他們的文化與生活方式。

        客家人遷徙至廣西之后,與原住民交錯雜居,積極參與原住民的各種節慶活動,如瑤族、壯族的祭盤王,仫佬族的祭依飯公,壯族的搶花炮、歲時歌節等。選擇性吸納當地人的特色飲食,其中一些習俗后來成為客家民俗的有機部分。如在喪葬禮俗中,部分客家人接受了當地越人“買水浴尸”之儀。

        買水浴尸為南方古越人習俗?!豆鸷S莺庵尽份d:“親始死,披發持瓶甕,慟哭水濱,擲銅錢于水,汲歸浴尸,謂之買水。否則鄰里以為不孝?!?/span>[14]客家人南遷后,逐步認同了這些習俗,并加以汲納。[15]

        客家族群還巧妙利用當地習俗改善與當地人的關系。如桂平市蒙圩鎮客家的四月社習俗,源自當地壯族四月做社敬蟲王古俗。從四月初三到十二連續十日,當地各村屯依次做社敬蟲王。每至其日,做社的村屯熱情邀請親朋好友前來“吃社”。甚至與主人根本不認識,只要是“親戚的親戚”、“朋友的朋友”,主人同樣熱情接待??图胰诉w入之后,利用這一習俗,一方面主動前往當地村屯“吃社”,借以溝通感情;另一方面亦自己做社,并熱情延請當地居民吃社,甚至強行將過往的當地人拉入席中!因“吃”而相互了解,拉近距離,使客家人較快得到當地人的認可,很快站穩腳跟并逐漸發展起來。[16]

        其二,包容、尊重他族的宗教信仰。

        人際交往有一規律:越是對交往對方所愛或所崇拜的東西表示真誠的欣賞和喜愛,越容易產生共同語言,獲得對方的接納。神靈崇拜宗教信仰是各民族最為神圣的世界,客家族群不僅尊重他族的信仰,不觸犯其禁忌,并且真誠地“進廟拜神”,是一種充滿智慧的族際交往法則。

        廣西客家俗語說:“進屋要問人,入廟要拜神”。遷入廣西的客家族群,不僅敬奉原住民所信仰的神靈,如盤王、依飯公、花婆等。很多客家人在聚居地敬供盤王。甚至在原住民離開之后,仍然敬奉不輟。比如博白客家社區,原為壯族先民百越的居住地,有很多稱為“盤古”的社壇。當原居民遷離該地之后,客家人不改其名,不變其俗,四時依禮祭祀,至今不斷。[17]無怪乎客家族群能夠得到原住民的接納。

        有學者認為,族群交往中的“入廟拜神”,不過是多燒幾柱香,求其福佑,并無深意。竊以為不然。這一行為在本質上是對他族宗教信仰的尊重,體現了客家族群與中國文化的包容性胸懷。

        尊重、包容原住民的宗教信仰,還包括吸納他們的民間信仰因素,創造新的信仰。如閩西的定光佛信仰,即吸收了原住民的樹崇拜信仰、鳥崇拜信仰,以及巫道等因素。[18]東南亞客家人的“大伯公”稱謂之“大”,亦源自當地馬來語。[19]

        其三,采用對方語言與之交流。

        昔日孔子根據不同的對象采取不同的說話態度,這是孔子為人處世的智慧。[20] 客家俗諺說:“入山隨曲,入鄉隨俗;”“到麻介(客語“什么”之意)山頭唱麻介歌”;“同麻介人講麻介話”。甚至說“見人講人話,見鬼講鬼話”。廣西客家人在與他族交往之時,習慣于先觀察或試探對方所操語言,然后馬上改用對方的語言與之交流。這既是對對方的尊重、包容,也是與人相處的智慧,雙方更容易交流,拉近距離。因此,廣西的客家人,大多能夠熟練掌握好幾種語言(如粵語、平話、桂柳話、壯話、瑤話、苗話等),能夠根據交往的不同對象采用不同的語言進行交流。這與閩、粵、贛集中居住的客家人只能操母語的情況有較大區別。

        其四,以禮待人,以誠立世。

        這是中國傳統社會為人處世最重要的基本原則,也是客家人嚴格恪守的古訓??鬃诱f:“不學禮,無以立”。[21] 廣西客家俗話說:“過門就是客”。意謂即便是住在隔壁的人,進到家門,也要熱情招待,不可怠慢。

        客家人由異地遷來。初來之時,人少勢孤,故最注重以信用和真誠處世,以取得當地人的信任。許多家族將“誠信睦鄰”載為祖訓。北海陳氏第八世祖建業公八十歲時留下囑咐:“首以耕讀治于家,次以忠恕行于世;兄弟須當友愛,宗族務要和諧?!?/span>[22]“忠”為忠誠講信用;“恕”即為包容、寬容,寬厚待人。廣西客家人常說:“假是自己做的,面是人家給的”。意謂為人處世,與人交往,只有真誠講信用,才能得到別人的信任與尊重,顏面有光,立足于世。在調查中,我們發現了大量以誠信贏取當地人信任成功立足的事例。

        如廣東興寧人劉弼一,乾隆年間遷入馬平縣基隆村,當地人排斥他,不但不賣不租給他田地,還不時前來偷竊,意欲將其擠走。劉弼一始終“敬而無失,恭而有禮”,依靠飼養雞鴨開基立業,最終讓當地人了解其忠厚善良,“讓賣田地”, 成功立業。[23]

        其五,尚和睦鄰。這是包括客家人在內的中國人普遍認可的處世原則。經歷坎坷由外遷入的客家人則更為信奉,更能體會“殺人一萬,自損三千”、“斗則兩害,和則兩利”的道理。自覺以“和”為持家與處世的原則。在人際或族際交往之中,以“和”為貴,以“忍讓”為先,創造了不少類似“吃和合酒”、“做和合朝”的良俗。[24] 即便是因為某種原因發生族際械斗,最后也能夠通過自律實現和合。如貴縣“土”、“客”雙方在經歷了咸豐年間的大規模械斗之后,共同訂立了《來土既和章》,決定“以前互相殺死,并搶掠牛馬及焚毀房屋各件,兩造概行解釋,罔念前仇?!?/span>[25]

        孟子說:“愛人者,人恒愛之”。[26] 愛會產生一種“多米諾骨牌效應”:愛引起愛,尊重引起尊重。入桂客家人憑借對他族宗教文化的尊重、包容,以及對他族他人的謙和、熱情有禮與誠信,最終贏得當地人的信任與接納,構建起良好的族群關系,成功立足并迅速發展。

         

        四、無窮的孕育力與創新力

        大海是地球生命的搖籃,為生命的誕生、進化與繁衍提供條件,具有無窮的孕育力與創新力。

        客家人在孕育力與創新力方面也是非常突出的。

        在傳統社會,人口之多寡與競爭實力往往呈正比例關系??图易鳛檫w徙外來族群,一定數量的人口規模,對生存環境的影響尤其巨大。因此,客家人要比其它民族或族群更注重人口的生產與增殖。

        客家人的人口增殖可分為社會孕育與自然孕育兩大方面。前者指運用社會手段實現人口快速增長,后者指締結婚姻自然生育。兩方面的努力成就都非常突出。

        一旦客家人經過前期考察落足某地,立即通過血緣、地緣、業緣、善緣等多種路徑,引親招故,使人口規模迅速擴大,以提高競爭實力,改善生存狀況。這是客家人通過社會手段實現人口爆發式增長的基本模式。各地的側重可能有所區別,或諸招齊上,或偏重血緣、地緣,或偏重業緣、善緣,但差異不會太大,并且成效均比較顯著。如桂中柳城縣龍頭鎮龍頭街,清朝咸同年間,劉氏傳嗣公兄弟三人溯西江、柳江而上經商,見龍頭墟發展機會與風水俱佳,即返老家(廣東信宜)與眾弟兄商議,決定遷徙創業。先是兄弟七人(房),繼而將同宗三代以下族人一起鼓動前往,再動員老家姻親與其它姓氏同鄉,其它客家人亦以親緣或業緣等關系,相繼匯聚,使龍頭墟在短短一二十年間,迅速成為客家人的重要聚居地??图胰苏?/span>90%以上,形成一個非常理想的生存發展基地。

        至于通過婚姻自然生育,客家人與其它漢族民系無大差異,即都竭力追求人丁興旺、多子多福,并且重男輕女意識較其它民系更為突出。在這方面,客家人有兩個現象值得一提。

        一是在祖先崇拜中,客家人似乎更看重“祖婆”??图胰嗣窟w徙到一個地方,或是隨身攜帶祖先遺骨,或是定居后再回祖地搬遷父祖骨殖,擇地安葬。相比而言,客家人往往將最好的風水寶地留給“葬好了添人丁”的祖婆,而不是“葬好了發財”的祖公。[27] 同祖諸房分居各地,各房更愿意選擇祖婆迎葬。

        二是客家人比其它民系更注重風水。不論陽宅、陰宅,都是如此。甚至有不少人主要就是奔著選擇風水寶地而遷徙的,至少是在決定定居時主要考慮的因素。并且不論陽宅陰宅,都充滿著生殖的內涵或寓意。其奧秘之處在于——不論傳統現代科學對傳統風水術如何評價——事情的結果,是客家人后來的人丁發展,普遍比較興旺,以至于原住地很快出現人多地少,而不得不再次分遷的情形。如果說南方更利于生育,[28]但南方并非僅客家人聚居。這是一個值得進一步探討的問題。

        生命的孕育本身就是一種創造。但客家人的創新精神遠不止此,各個時期、各個方面都有非常豐富的展現。譬如:

        在政治方面,有太平天國洪仁軒的《資政新編》,民國初年孫中山的《建國方略》,改革開放總設計師鄧小平,新加坡總理李光耀等;

        在軍事方面,有明末袁崇煥的文人抗清,迫使清軍不得不采用最卑鄙的離間法去除心腹之患;有太平天國杰出將領馮云山、石達開、李秀成;抗日愛國將領李天佑、陳銘樞;共產黨名將葉挺、葉劍英等;

        在經濟方面,有“萬金油大王”胡文虎,張裕葡萄酒的創始人張弼士,爪哇笠旺墾殖公司的創辦者張榕軒,領帶大王曾憲梓,獲得小行星命名殊榮的著名企業家慈善家田家炳等;

        文化方面有近代著名詩人黃遵憲、丘逢甲,著名歷史學家羅香林、羅爾綱,著名語言學家王力,著名數學家丘成桐等。

        這雖是掛一漏萬式的例舉,然無一不在相關領域充滿創新精神與智慧。

         

        五、寬闊的胸懷崇高的精神:崇尚忠義,胸懷祖國

        地球表面的70.2%為海水,陸地所占比例不足30%。從月球上看,地球就是一顆藍色的水球。所以,大海一直以其廣袤無垠成為胸懷寬闊、坦蕩、不計回報、樂于付出、精神崇高的象征。

        從族群整體看,客家人有濃烈的道德價值取向。他們重名節、薄功利;重孝悌、薄強權;重文教、薄無知;重信義、薄小人。他們崇尚忠義,講倫理、重道義、好學問、守禮節??图胰酥馗星?,重義氣、重承諾,可以生死相托。在崇尚忠義的精神支撐下,為追求人道與人性的升華,客家人可以摒棄一切功利,超越物質世界,甚至超越死亡。

        當國家民族遭遇危難的時候,客家人勇于挺身而出,以忠勇救國難,演出一幕幕“留取丹心照汗青”的歷史壯劇。宋末有文天祥起兵勤王,明末有袁崇煥只身扶危,清末有孫中山倡建同盟會反清??谷諔馉帟r期挺身而出的客家將領更是不勝枚舉。而長期傳承于粵東民間的“太陽生日”習俗,也是“借太陽生日之名,行紀念明朝崇禎帝之實”,表達了客家人忠義愛國的情懷。[29]

        在義利之辯上,客家人“重義輕利”,與潮汕人的“重利輕義”、廣府人的“義利并重”明顯不同。這一重一輕,既展示了客家人的價值取向,更體現了客家人氣度、胸懷與品格。雖然在賺錢或財富之積累上可能會不及他人,但客家人活得更坦蕩、更瀟灑,更自如,也更有風采。

         

             六、還有一種精神叫堅守

        “海上無頑石,哪有好浪花?!鄙钐幋蠛V械慕甘?、島嶼,一任狂風惡浪,甚至是驚天海嘯,依然屹立不動。表現出無比的堅強,及其對自我的堅守??图胰嗽诿鎸碜援惖刈匀慌c社會雙重壓力時表現出的堅強,以及對傳統文化的堅持與固守,與此精神極其吻合。

        客家人由祖居地向異地遷徙時,每每背負祖先骨?。ɑ蜃遄V),或者是隨帶祖居地社壇香爐或香爐灰。這種行為在本質上,是對傳統文化的堅持與固守,是一種文化自覺。因為,在祖先骨骸或族譜上,承載著祖先的囑托與精靈。而客家祖先的囑托與精靈,不同姓氏雖然有所區別,大體上都是以儒家倫理道德為核心的處世原則,諸如在家要孝、慈、出門須忠、恕之類。土地社壇所承載的,就是客家人對天地自然之崇敬與感恩。而祖先崇拜與土地崇拜,正是中國傳統文化或民間信仰的兩大支柱與核心。[30]

        客家人從中原輾轉遷徙至南方之后,始終不忘其祖先曾為中原世族之光榮,即便原系部曲、家仆,或出身低微,亦認同其曾經依附的主家或同姓世族??图胰藢⒓易鍤v史中曾經的輝煌與成就,匯為郡望、凝為堂號、著為堂聯,張貼于祠堂與住宅門楣,歲時更新,時刻不忘。這不僅是客家族群增強自信、自我激勵的重要路徑——祖先行,我也行;更是對客家族群人格與處世風格的自塑手段。因為,“世族”亦稱“士族”。在中國傳統文化中,“士族”不僅意味著較高的社會地位,更是“弘毅”,肩負道義責任之象征??鬃诱f:“士不可以不弘毅,任重而道遠?!?/span>[31] 所以,客家人對郡望的強調,對祖先歷史輝煌之宣揚乃至一定程度的虛構,在本質上是對傳統文化與士大夫精神的堅持與固守。

        還有,客家人對“祖宗言”的堅守——“寧丟祖宗田,不賣祖先言”;以及對“三代舊俗”[32]的堅持,包括祖先崇拜、天地崇拜、龍神伯公、門神、灶神、井神、木石諸神的崇拜,本質上也是對傳統文化的堅守。

        正因為客家族群對傳統文化與士大夫精神的自覺傳承與固守,為自己構筑起堅如磐石的精神根基,最終得以成功抵御來自遷徙地各種力量的巨大沖擊,使以客家為標志的中國傳統文化之旗幟始終高揚不倒。[33]

         

        七、客家海洋精神之由來與當代意義

        海洋精神背后的力量之源是不屈的意志與不懈的追求,海洋精神是客家族群的力量之源。應該說,客家族群的海洋精神及其表現是充分而堅實有力的,它對客家形成、發展以及各方面成就之獲取,貢獻也是十分巨大的。問題是:客家族群的海洋精神從那里來?因何而如此強固?竊以為,主要有以下諸方面:

        其一,對傳統文化的固守成為整個族群的文化自覺。文化自覺的根本特征是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷,形成過程,所具的特色和它發展的趨向”。[34] 在這一方面,客家族群較之其他族群是有過之而無不及??图胰说木醋诔绫?,包括心懷故土、崇敬祖宗、“以郡望自矜”、注重修筑宗祠、編撰族譜等方面,表現得極其突出。這些行為體現了客家族群對自己文化的強烈認同與自信。這種文化自信,是客家族群在遷離祖居地之后,能夠自強、自立,既與周邊族群和諧相處生存發展,又能夠保持自身文化特色的精神之根。[35]

        其次,我國獨特的宇宙創生觀與民間信仰的獨特性質,使我國文化與民間信仰具有包容性之顯著特征。我國古代的宇宙創生學說,以老子“道生萬物”,[36] 與《周易》“太極生兩儀”為代表,[37] 北宋周敦頤的《太極圖說》總其成。[38] 認為天、地、人、萬物同出一源,都是由“道”、“無極”、“太極”不斷裂變、演化而來的。這一宇宙創生說,與近代以來宇宙演化、人類進化的科學發展觀有異曲同工之妙。不僅如此,我國古代先哲還有“和實生物,同則不繼”[39] 及“和而不同,同而不和”[40] 的通達見識,肯定事物的多樣性統一,主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣度,容納不同意見或文化,以促進民族文化的發展。而當民眾從祖先崇拜中獲得精神歸宿的滿足之后,民間信仰的主要功能,就是為民眾建構、維系并重構現實與未來生活的希望。[41] 因此,在傳統社會,不論國家,抑或民眾,均能以包容的心態對他族的文化與宗教。由于客家族群更得中國傳統文化之精髓,故其胸懷更寬廣,包容力更強、更突出。

        其三,客家族群獨特的形成過程——通過遷徙而獲得生存、發展,使客家人比一般人更加明白“人挪活,樹挪死”的道理,從傳統農耕民族“安土重遷”的觀念中超脫出來。一旦遇到人力無法改變的環境變故時,更容易采用遷徙之法,最終使主動遷徙成為整個客家族群的行為特征,比其它民族或族群更具行動力。

        其四,客家人始終高揚“世族”旗幟,“以郡望自矜”,在潛移默化中涵養了客家人“弘毅”、主動“擔當道義”的“士大夫精神”?!思葱睦韺W所說,你心中不斷想象自己是什么樣的人,你就會成為那樣的人。唐代的強盛強化了這種精神,宋代的積弱則激發了這種精神。因此,一旦民族遭遇危難,時代在呼喚,客家人就會挺身而出,舍身救國。

        關于客家人較強的創新能力,已有學者指出。即客家人一方面具有魏晉時期士大夫獨立、自由、瀟灑的精神傳統,另一方面又在理學形成時僻處閩贛粵三角地,少受其影響,故客家人沒有出現纏足陋習,思想亦少受傳統思維之禁錮。

        我們今天討論客家人的海洋精神,意義十分重大。這不僅是全面認識客家、推進客家研究的需要,更是促進國家發展,建構人類和諧共處理想社會的需要。

           首先,海洋精神是客家族群形成與發展的力量之源,也應該成為中華民族新的力量之源。當今世界,不論天空、地面、海洋、島嶼、市場、人才,競爭空前激烈,缺乏勇往直前、敢為人先的精神,開拓創新的精神,將會在激烈的競爭中處于被動的地位。缺乏海洋精神,將成為中華民族的致命傷。中國當下十分需要開發海洋精神。

        其次,由于科學技術與信息的高度發展,世界變成一個“地球村”?!笆袌鲆惑w化,文化多元化”,已經成為世人的共識。但迄今為止,世界仍是矛盾不已,紛爭不已,戰爭不斷。統觀這些矛盾、紛爭與戰爭之起因,不外利益與觀念兩大方面。利益之爭易于諧調,觀念之別則難以溝通。認真總結以客家族群為代表的中國傳統文化的包容性特征,加以推廣應用,在今天,具有十分重大的現實意義。因為,“全世界不同信仰不同文化之各族,只有在認識自己文化、認同自己文化的同時,理解和尊重他族文化,并且認可每一個民族固守自己文化行為的合理性,真誠地平等對待,相互溝通、互補、協調、合作,才能共同擁有一個和平的世界?!?/span>[42]

        其三,如何在多元文化交融、碰撞的現實當中,既尊重、包容他族文化,與之和諧共處,同時又不迷失自我,能夠固守自己的文化系統,維系自己文化的獨立性與完整性,并且還能夠主動吸納他族先進文化要素發展自己。

        凡此種種,客家族群的海洋精神及其實踐,值得作更進一步的探究。

         



        [1]  劉道超,廣西師范大學歷史文化與旅游學院教授,廣西師范大學客家研究所副所長;練必榮,廣西師范大學化學化工學院高級實驗師,廣西師范大學客家研究所研究員。

        [2]  譚元亨認為:“作為‘海外殖民’這一海洋文明的特征之一,同樣在客家人身上有著體現?!薄犊图倚绿健?,華南理工大學出版社,20061月,第159頁。

        [3]  鐘文典《廣西客家》,廣西師范大學出版社,200510月,第50頁。

        [4]  廖蘊山《黃玉液·怒海驚魂·序》,澳大利亞新金山出版公司,2005。轉引自羅可群《澳大利亞客家》,20089月,第29頁。

        [5]  201086,北海潿洲鎮,原鄉長楊德祿報料,時年82歲。

        [6]  李小燕《新加坡客家移民史與移民經驗》,載黃賢強主編《新加坡客家》第二章,廣西師范大學出版社,200710月,第13頁。

        [7]  黃劉二姓的認宗詩非常相似。黃氏峭山公一派傳下認宗詩甚多,版本不一,其中一首云:“駿馬匆匆出異鄉,任從隨地立綱常。年深外境猶吾境,日久他鄉即故鄉。朝夕莫忘親命語,晨昏須薦祖宗香。蒼天永庇誠吾愿,三七男兒總熾昌?!秉S燕熙主編《黃氏通書》,香港:天馬圖書有限公司,1997年,第1320頁。劉氏廣傳公作認宗詩,僅最后兩句不同:“蒼天佑我卯金氏,二七男兒總熾昌?!?/span>

        [8]  今潿洲島上約80%是半農半漁,其中小部分人擁有大船,可出遠海捕魚,完全以做海為生。20%左右完全務農。這些人有些是始終無法戰勝暈船難關,有些是因為遭遇海難(自己遭遇或見他人遭遇)產生畏懼之心而甘守傳統農耕。

        [9]  清·黃釗《石窟一征·禮俗》卷四。

        [10]  周去非《嶺外代答》卷十《僚俗》,中華書局,1999年版,第416頁。

        [11]  周去非《嶺外代答》卷六《異味》,中華書局,1999年版,第237頁。

        [12]  明·王濟《君子堂日詢手鏡》上卷。

        [13]  《禮記·曲禮上》:“入竟而問禁,入國而問俗,入門而問諱?!编嵭⒃疲骸敖砸跃粗魅艘??!敝腥A書局,十三經注疏本,1983年,第1251頁。

        [14]  《桂海虞衡志·志蠻·西原蠻》。

        [15]  如桂東賀州客家老人初終后,由長媳拿一陶罐,到河邊“買水”給死者凈身。買水者在河邊燒香化紙,“唱耶”禱告,把硬幣丟入河中,然后舀一些水回來,用新毛巾沾水給死者擦身?!f祖慶、楊保雄主編《賀州客家》,廣西師范大學出版社,20106月,第148頁。

        [16] 調查對象,蒙圩鎮劉旭湘,70歲;調查時間,2007525;地點,桂平蒙圩鎮。

        [17]  僅博白縣鳳山鎮武衛村,就有5座稱為“盤古”的社壇,每座社壇都按時祭祀。20071月實地調查。

        [18]  參見謝重光著《福建客家》,廣西師范大學出版社,20059月,第37頁。

        [19]  王娟《新加坡客家人的禮俗和神靈信仰初探》認為,“大伯公”之“大”字可能源自馬來文?!霸瓉硎邱R來話稱‘神’叫做Datoh一字的縮稱toh的譯音。大約最初馬來人稱‘伯公’(土地)為Datoh pekong,華人發音不正,喚作大伯公?!陛d黃賢強主編《新加坡客家》,廣西師范大學出版社,第77頁。

        [20]  《論語·鄉黨》:“孔子于鄉黨,恂恂如也,似不能言者;其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾;朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,閔閔如也。君在,蹙躇如也,與與如也?!?/span>

        [21]  《論語·季氏》。

        [22]  北海陳氏族人陳錦珍(北海市國土資源局退休干部)述。

        [23] 劉茗、劉玉章修篡:馬平《劉氏族譜》,道光三十年。

        [24]  博白縣不少客家鄉村,在春節或其它節日期間,常常是幾家、十幾家或數十家,各自捧來自制佳肴,排宴聚飲,以增進感情,共建仁里德鄰村莊。此為吃和合酒。做和合朝之俗,則是博白縣龍潭鎮之舊俗,由道教儀式轉化而來。

        [25]  華中師范學院歷史系資料室編《中國近代史資料拾遺》第一輯,1975年。

        [26]  朱熹《四書章句集注·孟子集注》卷八。

        [27] 參見曾祥委《客家傳統社會村落文化的現代啟示——以粵東圍龍屋村為模型的思考》。

        [28]  《孔子家語》孔子曰:“流入于南,不歸于北。夫南者生育之鄉,北者殺伐之域?!?/span>

        [29]  每年農歷三月十九日,粵東梅州地區客家人,都會舉行規模盛大的太陽生日誕會。是日,家家戶戶都會準備豬、魚、雞等供品,焚紙燒衣,祭奠太陽。此節名為慶祝太陽生日,“其實是借太陽生日之名,行紀念明朝崇禎皇帝之實?!弊T元亨主編《廣東文化史》,廣東人民出版社,201010月,第582頁。

        [30]  中國民間信仰的最高對象,是“天地君親師”。五者之中,又以祖先崇拜與土地崇拜為最重要,故民間信仰以祖先崇拜與土地崇拜(中國人言地即帶天,同時表示對天地之崇敬)實為中國民間信仰之支柱與核心。參見劉道超著《筑夢民生——中國民間信仰新思維》第二章、第六章,北京:人民出版社,20112月。

        [31]  《論語·泰伯》。

        [32]  著名晚清客籍大詩人黃遵憲在其《已亥雜詩》中寫道:“篳路桃弧展轉遷,南來遠過一千年。方言足證中原韻,禮俗猶存三代前?!?/span>

        [33]  客家人遷入廣西后,在與諸族群長期交往互動的過程中,既有客家人同化于少數民族或其它族群的情況,亦有其它民族或族群同化于客家人的情況。一些同宗同姓的一個家族,因為不斷的分支和遷徙,數百年后在民系或民族上“化來化去”,彼此認同的情況,在廣西客家人中十分常見。形成這一結果的根本原因,在于參與互動之諸族群在族屬、文化及經濟生產方式的同一性或同質性。參見劉道超《族群互動中的文化自覺——以廣西客家族群關系為例》,《廣西民族研究》,20081期。

        [34] 費孝通《反思對話文化自覺》,載潘乃谷、王銘銘編《田野工作與文化自覺》,北京:群言出版社1998年,第52頁。

        [35] 《西南商報》2004813客家研究也要與時俱進》載曰:1975年謝劍先生在新加坡一個無名的荒涼小島上偶然發現一排排整齊的木屋。只見每家人的門口都有一個祖宗牌位和堂號,屋里卻空無一人。謝先生驚奇不已:“島上的人都到哪里去了呢?”經過打聽,才知道這些木屋是從中國逃難到島上來的客家人修的?!捌春M獾目图胰嗽诩议T口懸掛祖宗牌位和堂號,他們不忘根,不忘本,這真了不起??!”從此,引起了謝先生研究客家人的興趣。

        [36]  《老子道德經》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。

        [37]  《周易·系辭上》:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇”。

        [38]  周敦頤《太極圖說》:“無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉?!莱赡?,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?!?span lang="EN-US">

        [39]  《國語·鄭語》載史伯語:“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣?!?/span>

        [40]  《論語·子路》載孔子語:“君子和而不同,小人同而不和?!?/span>

        [41]  參閱劉道超《筑夢民生——中國民間信仰新思維》第二章,北京:人民出版社,201110月。

        [42]  劉道超《族群互動中的文化自覺——以廣西客家族群關系為例》,《廣西民族研究》,20081期,第68頁。

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